奇门遁甲巧妙应用法术奇门之解灾化灾、趋吉避凶

奇门遁甲，流传久矣，上溯黄帝，风后行文，太公精成，及汉代之子房，三国之诸葛，明代之刘基，皆大成之先贤。以此为谋，合兵家之术，或安邦定国，或三分天下，皆立下不朽之功业，而名垂千古。后世之人，罕见其有能及者。至此之后，得其精意者稀矣。或因战火，或因退隐，历代兵家遁甲，由帝王之学而流入民间，

所谓的奇门运筹，需先用局以庙算之，分别求得上中下三策。上以谋治，三国空城计即为经典；中则伐交，合理动用可以利用的一切资源，下则攻城，简言之就是只能直接干架了。然下策虽胜之，但杀敌三千自损八百，得之亦有失耳，非万不得已不动用之。

但凡局出，每局皆有三策，其妙算推演之术，兵家秘典也，甚少有人知之。运筹究竟是个啥玩意呢？如此的厉害。考证了下古籍，以及翻阅了道藏中诸多的书籍，并拜访了几位高人，总结汇总了如下：

运筹一词，在中国古代很早就出现了，运筹学的思想产生，最早是战争过程中，敌我双方交战，要克敌制胜就要在了解双方情况的基础上，做出最优的对付敌人的方法，这就是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的说法来由。

运的含义为运用，筹在古人的意思，就是用竹片而成的一种计算工具，而运筹的最早模式，就是庙算，春秋战国时期，著名的兵法著作《孙子兵法》中，就明确的提出了庙算的概念，“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!"(《孙子兵法·计篇》），由此段可见其义。

所谓的庙算，就是凡军国之大师，都要告于祖庙，议于庙堂，成为一种固定的仪式。帝王在庙堂占卜吉凶．祈求神灵护佑并用筹片来计算敌我双方之优劣，这是“庙算”的原始形态，曹操在注《孙子》时说：“选将、量敌、度地．料卒、远近、险易．计于庙堂也”，张预注《孙子》中也说：“古者兴师。命将必致斋于庙．授以成算，然后遣之”。

庙算的古老形式，是在军国大事之前，于宗庙里先行祭祀，然后用筹（即竹片），来分析敌我双方的各种优劣形式，天时，地利，人和，选将，计谋，粮草，兵器等都计算在内，然后依次分析敌我双方各自的优劣情况，天时利我者，我先得一筹，地利于我方不利者，如北方人兵发南方而水战是为不利，而敌方利者，敌得一筹。再依次分析，此占得民心否？得则我取一筹，不得则敌方取一筹。各种情况分析下来，兵力之优劣，将帅之严明，民心之所向等等皆知，结果再数我方得了几筹，敌方又得了几筹，得筹多者则胜算，少则不胜，方决定其是否用兵、同时辅以占卜而决之。

古人之用兵，未占而先知胜败，其因乃庙算在前也，故古人云：运筹帷幄之中，决胜千里之外，其之所以能运筹帷幄，是提前分析了利弊的结果。然有不得已而用兵者，在庙算少的情况下，也不能不战，形式所逼者也。其法于不利中求其利，地利利我者，围绕地形而或战或守抑或拖，其法随机而用，在人之通变，总以最利我方的几点，来无限性的运用，不利我者，坚决不用。兵法亦无定规，无非奇正之道也。

如此则可知，运筹的前身就是庙算，运筹的方式，就是运用竹片或者占卜、计算方式等，用于比较敌我双方的各种优劣形式，而胜败吉凶了然于胸，实非今人之所妄言之。学了奇门遁甲就能无所不能的运筹了，君不见诸葛武侯之奇门遁甲，一个八阵图就困住了陆逊，后世之人，有几人能行的？

武侯之奇门遁甲，以及呼风唤雨之法术，后世无有出其右者，然如此的厉害，都还六出祁山而无功，何也？古人云：‘乱世之殇，必出王者，王者，天命所归者也’。刘备不是，孙权不是，曹操也不是，曹操有挟天子以令诸侯之威，大权在握，优势尽显，孙权得久居江东之利，而刘备呢？就一卖草鞋的而已，在天时地利皆不利，民心不向的情况下，武侯先生辅佐一个卖草鞋的，然后能三分天下，何其的了不起。其最后六出祁山而无功者，亦定数尔。于筹算中得算少之故，不信的诸君可以自行演筹计算。

奇门遁甲的运筹，是建立在占卜的基础上，先审吉凶之来由，后再从局中选择变数进行合理的指导，天时，地利，人和等无一不在其重点考虑范围内，缺一而不可，若已成定数，神仙莫能改也。

所以我们说奇门遁甲是一种思维方式，这种思维方式就是从天地人才和神助（宇宙影响力）的角度来分析我们现在的利弊，然后再实事求是的调整我们的策略，以顺应道，应和宇宙自然规律，凡事顺应大道岂有不吉之理。

一、法术奇门之解灾化灾

解灾化灾产生于上古时代。那时候，人们对病灾只有靠祭祀、巫术予以化解。中医的起源就是由巫医转化而来的。现代的解灾化灾仍有它的科学性，它的实质就是用一种能量将互相战斗的五行进行合理疏导，使它们和解，化敌为友。

用法术奇门解灾化灾，也是依据五行的生克制化，调遣丁甲神将或利用风水物品的移星换斗进行解灾化灾的。在具体操作中，解灾化灾首先要准确预测和判断产生病灾的原因，然后依据局中像意详细制定化解方案。同时，还要注意与客户进行信息沟通，使之入局才能更加灵验。

用法术奇门化灾解灾，具有无形和有形的两种能量。所谓无形的能量，就是指运用六甲六丁神将特殊能量场来进行化灾解灾。无形能量充满整个自然界，力量是最大的，影响也是普遍的；所谓有形的能量，就是指通过摆放风水物品进行移星换斗来达到化解的目的。风水物品是根据局中的像意，像戏曲演员一样，在舞台上分别扮演不同的角色，通过人为的拆、补、移，达到在天成象，在地成形，在人应事的愿景。

解灾化灾有时也可用“假借法”。比如，预测某人有血光之灾，拿该人的内衣写上名字，剪一缕头发，包在内裤里，再用纸包上，扔到马路上，予以化解。因头发和内裤上这人的信息含量最大，借此信息，虚拟像意也能达到化解的目的。

二、法术奇门在解灾化灾的具体运用中

乙：为花草植物，乙为脖子，带个项链，画乙奇符，装入小包挂上。风水上，可用花草，下面压一乙奇符。乙在乾位，放西北方，再选择时间放。

丙：为用镜子。古人做的小铜镜。都是用来镇宅用的，是太阳丙奇的假借物。眼镜也是，长期带的不行，可以画一丙奇符烧了，在镜子上转三圈，称为“熏符”。

丁：为灯烛之火，蜡烛，道家常用。蜡烛不能用一个，最少用两个或７个。手术刀，针灸，钉子也行，不过要画丁奇符、诵丁奇咒包着使用。

值符：临值符，主有贵人，得找人帮忙。急者从神，缓从符。甲申庚，找属猴的帮忙，甲寅癸，找属虎的。

腾蛇：主缠绕、牵制，神秘文化。可去拜佛，或用小花篮。使用时，一定要写这个符号的名字。名字有符号的力量。

太阴：为玉器类的。玉器、瓷器、装饰类的。

六合：想与人合作，用六合，用两个绸子，一个上写我的名字，一个写谈判者的名字，写六合两字，把绸子用六合包起来，然后看那个人坐在那儿，就挂上。婚姻也一样。

白虎：想让自已有威严，竞争力，写上白虎。或与人竞争，买个貔貅或小老虎。用白虎写的字烧后绕三圈，拿在右手上，谈的时候拿在手里玩，但需经过修炼才可。

玄武：乌龟、蛇、小人，策划。

九地：监牢之神。主静，如有事物扰乱，可写九地，画地为牢之意。隐蔽、潜藏。临九地，最好别动。又如，同行竞争，写九地，包好放在同行公司角落里，时间长了就有效。

九天：飞行物，大鹏鸟。

八神代表机会主义，偶然性的，突然之间出来的，不受时空限制。

戊：用钱收买。见戊为破财。

己：满足其自私心。如再临景门，去ＫTV或买画送。

庚：公安干警，找做警察的朋友。

辛：要导致别人犯错误，看看里边有什么条件可以使他犯错误。甲午辛，可以用马，带一马的装饰物或肖像。耳环、戒指、手链等等。

壬：甲辰壬，用龙。

癸：甲寅癸，用虎。

丁甲神将的调遣和风水物品的移星换斗是有条件的，受时间、空间的限制，化灾解灾中，必须根据奇门像意和五行生克下达指令和进行拆补移。

另外，化灾解灾风水师：一是必须要进行修炼，修炼才有功力；二是要有经验，积累经验才能应对复杂问题；三是要注意加强防护，防止受到负面干扰，消耗自已的能量。

三、巧用奇门遁甲趋吉避凶 

奇门遁甲是一种时空载体，是将天、地、人融为一体的宇宙信息场，宇宙全息思维模型，所以它特别适宜于人类趋吉避凶，选择最佳时间，最佳方位去做有利于自己的事情，避开不利的时间，不利的方位、不利的人和事及其自然现象。

根据古人的经验，可以概括为两句话：急则从神缓从门，动静先后分主客。　

（一）急则从神: 《烟波钓叟歌》中曰：“急则从神缓从门”，《奇门遁甲统宗》说：“如逢急难，宜从值符方下而行”。这就是说，事情危难紧急，没有选择三奇和吉门的充裕时间，便可从天盘值符所在之宫或地盘值符所在之宫而去，就会比较吉利，没有什么大的危险。所谓“从神”，就是指从值符，值符被称作天乙之神。　

（二）缓从门:所谓“缓从门”，就是说事情不太紧急，可以比较从容地选择吉利的时间和吉利的方位去办。

首先从时间选择上，要尽量避开五不遇时和时干入墓的方位。

所谓五不遇时，就是时干克日干的时辰，而且是阳克阳、阴克阴，所以主凶。具体而言即：甲日庚午时，乙日辛巳时，丙日壬辰时，丁日癸卯时，戊日甲寅时，己日乙丑时，庚日丙子时，辛日丁酉时，壬日戊申时，癸日己未时。

时干入墓方位，即用事时辰天干落入其墓地所在之宫。

其次，在避开凶的时辰之后，还要选择最佳方位。选择吉方，应避开三奇入墓，六仪击刑，年、月、日、时格和大、小、刑格及飞干格、伏宫格、飞宫格等凶格，选择乙、丙、丁三奇与开、休、生三吉门相会的方位，这是最佳的方位。如果只有奇而没有吉门，这叫得奇不得门，还不能算吉利方位。　如果只有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算吉利方位。可见吉门比三奇还重要。如果不得奇，又不得吉门，那就不是吉利方向，但如果逢吉格，也可用；如遇凶格，则不可用。选择最佳方位，一般而言，要尽量选择三奇和三吉门所在方位，但还要看办什么事情，比如捕猎讨债，就可用伤门、吊唁送葬则可用死门。

除此之外，还要看神盘。神盘上有四个吉利之神，这就是太阴、六合、九地、九天。《烟波钓叟歌》中说：“九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形”。这就是说，八神中有四个吉神，九天所临之宫宜于为客，可以主动出击，先发制人；九地所临之宫宜于为主，可以屯兵固守，以逸待劳；太阴所临之宫适宜埋伏军队，不易被敌人发现；六合所临之宫，对于逃亡退却有利。在门、星、神三者中，吉门最重要，吉星、三奇次之，吉神可起辅助作用。

择时择方必须综合运用，门、奇、星、仪是吉是凶，还必须结合节令和所临宫位看其旺相休囚。得时又得地，为旺相，才是真正发挥作用。　　    

八门:如果生门临震宫、巽宫，木来克土，生门受制，或临十月、十一月，七月、八月，正月，二月土逢休囚死之时，则吉门也就不吉了，无用了。相反，凶门如果得时得地则为真正的凶，如逢休囚死衰之时之地，则凶门也就不能逞凶了。就是吉门不吉凶门不凶。

九星也是如此。九星的旺衰与门宫五行有些不同。九星旺相时节，称为有气，吉者为吉，凶者为凶；如果逢休囚衰废季节，则无气，吉凶程度都大大减低。

三奇六仪则主要看它们及门、宫、地盘奇仪之间的生克制化关系。如乙奇属木，宜遇休门（属水）及临坎、震、巽宫，这样水能生木或同类比和，则自然吉利，乙奇能够发挥它的作用；如果遇开门，则受金之克，如临乾六宫，不仅受乾金之克，而且入戌墓，乙奇自然也就不奇了，不能发挥它的作用了。　 

如果奇仪相合，即天盘乙奇临地盘六庚，乙庚合；天盘丙奇临地盘六仪辛，丙辛合，天盘丁奇临地盘六壬，丁壬合；天盘值符（甲子戊）临地盘六己，甲己合；天盘六戊临地盘六癸，戊癸合，则成和解之象。如果打仗，双方可能议和，比赛成平局，词讼可能私下了解。又如六辛加乙为虎倡狂，阴金克阴木，天盘为客，地盘为主，客兵大胜，主军必败。如果又遇开、惊二门或生、死二门，辛金得同类壮之或被土所生，更旺，白虎倡狂就更加厉害，主军败得更加惨，如果遇休门或杜门，乙奇得水生助或同类壮之，水、木泄金之气，则白虎力量减弱，主军不致惨败，也可能打个平手。  

总之，必须结合时令季节和方位，运用阴阳五行生克制化的原则，辨其旺相休囚，然后才能确定吉凶以及吉凶的程度。　　

动静先后分主客，什么是主客呢？

   1、从动静来说，动者为客，静者为主。　

   2、从行动先后来说，先动者为客，后动者为主。

   3、主动出击为客，消极固守为主。

   4、从奇门盘上看，天盘为客，地盘为主。适合做客就快速主动，不要错过机会，适合做主就安兵不动，等待时机。

总之，奇门遁甲是又利用天时，又利用方位，又结合人办什么事。如在特定的时间，填去特定方位的物体，化解特定的事情，就是移星换斗，乾坤易位的原理，不是空穴来风。又如要到南方办事，但是南方为凶方，东方为吉，可以先向东方再折向南方，就可以躲掉。比如车祸是在一定的时间一定的地方发生，只要在那个时间不去那个地方不就行了。