子平真诠第01章论十干十二支

****《子平真诠评注》第01章 论十干十二支****

原文：天地之间，一气而已。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐注：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？

盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

徐注：五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。

原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

徐注：甲乙皆本，同为在天之气。

甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。

虽同为木，而其性质有不同。

甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。

流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。

天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。

《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。

盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。

然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。

此阴与阳性质之不同也。

如伍廷芳造，

壬寅 丁未 己卯 乙亥 ，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。又如阎锡山造，

癸未 辛酉 乙酉 丁亥 ，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，

癸酉 辛酉 乙丑 辛巳 ，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。

阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。

此不同之点也。

然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。

此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。

原文：甲乙在天，故动而不居。

建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。

甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。

以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。

而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。

欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。

地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。

论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。

大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。

学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。